RitiroOnLine Ottobre

Venero la Parola di Dio, l’Icona ed il Crocifisso. Traccio sulla mia persona il Segno della mia fede, il Segno della Croce, mi metto alla presenza del Signore che vuole parlarmi.

Continuano le lectio liberamente tratte da alcune riflessioni di don Davide Caldirola, sacerdote della Chiesa di Milano.

LECTIO Apro la Parola di Dio e leggo in piedi il brano che mi viene proposto. (Luca 24,13-35)

₁₃Ed ecco, in quello stesso giorno due di loro erano in cammino per un villaggio di nome Emmaus, distante circa undici chilometri da Gerusalemme, ₁₄e conversavano tra loro di tutto quello che era accaduto. ₁₅Mentre conversavano e discutevano insieme, Gesù in persona si avvicinò e camminava con loro. ₁₆Ma i loro occhi erano impediti a riconoscerlo. ₁₇Ed egli disse loro: «Che cosa sono questi discorsi che state facendo tra voi lungo il cammino?». Si fermarono, col volto triste; ₁₈uno di loro, di nome Cleopa, gli rispose: «Solo tu sei forestiero a Gerusalemme! Non sai ciò che vi è accaduto in questi giorni?». ₁₉Domandò loro: «Che cosa?». Gli risposero: «Ciò che riguarda Gesù, il Nazareno, che fu profeta potente in opere e in parole, davanti a Dio e a tutto il popolo; ₂₀come i capi dei sacerdoti e le nostre autorità lo hanno consegnato per farlo condannare a morte e lo hanno crocifisso. ₂₁Noi speravamo che egli fosse colui che avrebbe liberato Israele; con tutto ciò, sono passati tre giorni da quando queste cose sono accadute. ₂₂Ma alcune donne, delle nostre, ci hanno sconvolti; si sono recate al mattino alla tomba ₂₃e, non avendo trovato il suo corpo, sono venute a dirci di aver avuto anche una visione di angeli, i quali affermano che egli è vivo. ₂₄Alcuni dei nostri sono andati alla tomba e hanno trovato come avevano detto le donne, ma lui non l’hanno visto». ₂₅Disse loro: «Stolti e lenti di cuore a credere in tutto ciò che hanno detto i profeti! ₂₆Non bisognava che il Cristo patisse queste sofferenze per entrare nella sua gloria?». ₂₇E, cominciando da Mosè e da tutti i profeti, spiegò loro in tutte le Scritture ciò che si riferiva a lui.

₂₈Quando furono vicini al villaggio dove erano diretti, egli fece come se dovesse andare più lontano. ₂₉Ma essi insistettero: «Resta con noi, perché si fa sera e il giorno è ormai al tramonto». Egli entrò per rimanere con loro. ₃₀Quando fu a tavola con loro, prese il pane, recitò la benedizione, lo spezzò e lo diede loro. ₃₁Allora si aprirono loro gli occhi e lo riconobbero. Ma egli sparì dalla loro vista. ₃₂Ed essi dissero l’un l’altro: «Non ardeva forse in noi il nostro cuore mentre egli conversava con noi lungo la via, quando ci spiegava le Scritture?». ₃₃Partirono senza indugio e fecero ritorno a Gerusalemme, dove trovarono riuniti gli Undici e gli altri che erano con loro, ₃₄i quali dicevano: «Davvero il Signore è risorto ed è apparso a Simone!». ₃₅Ed essi narravano ciò che era accaduto lungo la via e come l’avevano riconosciuto nello spezzare il pane.

MEDITATIO Seduto, rileggo la Parola per più volte, lentamente. Anche la lettura della Parola di Dio è preghiera. Siamo entrati in quella zona più sacra e più lunga del nostro Ritiro On Line: il grande silenzio ! Il protagonista è lo Spirito Santo.

Il modo migliore per assaporare un brano delle Scritture è accoglierlo in noi come un cibo nutriente per il nostro spirito, è avere la certezza che sia Dio a volerci parlare per farci entrare nelle dimensioni del suo disegno di amore e di salvezza. Se ascoltiamo attentamente la Parola potremo entrare in un rapporto vivo con il Padre, per lasciarci plasmare dal suo stesso "cuore".

La Sacra Scrittura è piena di preghiere brevissime, semplicissime, che vanno diritte al cuore perché partono dal cuore, e non hanno bisogno di grandi interpretazioni perché la loro semplicità è la loro ricchezza.

«Resta con noi» (v29); rimani; non te ne andare. Chissà quante volte abbiamo pronunciato parole così, magari in contesti di vita quotidiana: al termine di una serata passata insieme a un amico, o dopo un'esperienza di vacanza o di condivisione, o in maniera più struggente di fronte a un inevitabile addio. Non lasciarmi, tienimi compagnia, resta insieme a me. E’ la commovente forza di una richiesta che sprigiona dal desiderio dell'uomo di trovare compagnia e tutto il suo timore di rimanere solo, senza nessuno.

Resta con noi, cosa faremo senza di te? Chi nella vita si è trovato a vivere una separazione lacerante, chi ha sofferto per il brusco e inatteso finale di una relazione promettente, chi ha pagato un prezzo alto alla realtà della morte, sa bene che parole così semplici sono pesantissime, in realtà, e non si possono pronunciare se non a prezzo di un grandissimo dolore.

Noi oggi le vogliamo raccogliere e rileggere provando a guardarle per ciò che sono: l'espressione di un desiderio più grande dell'uomo stesso, di una domanda che rimanda direttamente alla nostra sete di assoluto. Perché tutto quanto è bello deve finire?

Abbiamo raccolto questa invocazione dalla bocca dei discepoli di Emmaus. Abbiamo bisogno di riprendere a grandi linee il loro percorso, il loro viaggio. L'invocazione che fiorisce sulle loro labbra alla fine di una giornata concitata e difficile, non nasce per caso ma al termine di un vero e proprio percorso di vita, di una faticosa apertura della mente e del cuore. Proprio per questo è in grado di esprimere un desiderio vero, non un capriccio, una tensione reale, non il cedimento a un'infatuazione momentanea. I desideri sono una cosa seria!

Il cap. 24 di Luca ci presenta i due discepoli, all'inizio della loro fuga da Gerusalemme, «col volto triste», mentre discutono insieme. Non è la prima volta che troviamo il «volto triste» in Luca. La stessa parola si trova in 18,23 a proposito del ricco notabile (più noto come il «giovane ricco»). Ci sono sicuramente dei tratti di somiglianza in questa tristezza. È legata alle speranze deluse. Sia nel caso del notabile che in quello dei discepoli, la figura di Gesù e l'incontro con lui diventano oggetto di delusione, tanto più amaro quanto più grande era la speranza posta in Lui.

Ma la delusione non dipende da Gesù: piuttosto da una distanza, da una incomprensione che alberga nel cuore dei discepoli come del notabile. Ci sono in entrambi i casi false speranze, fraintendimenti che portano a non comprendere la vicenda di Cristo. Ci sono attaccamenti sbagliati a cui non si intende rinunciare. Per il notabile erano le ricchezze, per i discepoli è la convinzione di avere capito chi fosse Gesù senza conoscerlo davvero, la pretesa di determinare loro come debba agire il Messia e che cosa sia venuto a fare. E la tristezza diventa amarezza inconsolabile. I discepoli come il notabile rimangono fisicamente con Gesù, davanti a lui, ma nello stesso tempo non si fanno raggiungere da Lui.

Di fronte a questa estraneità, il Signore inizia ad ascoltare: «Che cosa sono questi discorsi che state facendo tra voi lungo il cammino?». Non ha premura di chiarire, di parlare, di spiegare. Compie senza fretta il passaggio decisivo dell'ascolto del racconto dell'altro, permette ai discepoli di aprire il cuore e di parlare. Gesù favorisce il racconto, è capace di domandare e tacere, di non giudicare e di valorizzare ogni frammento.

Spesso invece gli uomini non “si raccontano”, dubitano della possibilità di intendersi, vivono nella solitudine di storie che non si parlano.

Offrire relazioni di ascolto è un servizio che ridona dignità alla vita scartata e alle storie che non hanno nessuno che le ritenga degne di valore. Gesù appare come un viandante che si fa compagno di strada dei nostri racconti. Non teme di perdere il tempo ad ascoltare, anzi gli è indispensabile partire dalla nostra storia. È grande narratore, ma anche grande ascoltatore.

«Ciò che riguarda Gesù, il Nazareno, che fu profeta potente in opere e in parole, davanti a Dio e a tutto il popolo;… i capi dei sacerdoti e le nostre autorità lo hanno consegnato per farlo condannare a morte e lo hanno crocifisso. Noi speravamo che… . Ma alcune donne, delle nostre, ci hanno sconvolti... Alcuni dei nostri sono andati alla tomba e hanno trovato come avevano detto le donne… ma lui non l’hanno visto»

Se ascoltare è difficile, non è semplice neppure raccontare. I discepoli di Emmaus cadono nella trappola di dire cose giuste senza coglierne il centro. Il loro racconto è dettagliato, e nello stesso tempo sterile. Sanno bene il catechismo, hanno imparato le risposte, non sbagliano nulla. Ma nello stesso tempo non comprendono nulla.

C'è un modo di raccontare che è fine a se stesso, che non apre alla vita, che chiude alla replica, che non suscita domande o desideri. Che pretende sempre di dire tutto, di dare il quadro completo della situazione, ma che non invita al dialogo. Che moltiplica le parole per nascondere la scarsità delle idee, che riporta il già detto senza illuminarlo di luce nuova.

Così è il racconto dei discepoli, così talvolta è il nostro linguaggio «ecclesiale»: intelligibile solo agli addetti ai lavori, senza umorismo né dramma, senza fremiti, con poca passione, fatto di buone intenzioni e di «buone parole», il più delle volte noioso e ripetitivo. Come può suscitare desideri un linguaggio così? Come può far nascere la richiesta dei due di Emmaus: rimani con noi?

C'è un altro rischio, un altro modo di «bloccare» il racconto. È quando si parla senza ascoltare. Il ruolo di chi ci sta davanti è del tutto disatteso, la sua eventuale replica non interessa, perché tanto ho già detto tutto io. È quando si ascolta interrompendo di continuo, senza criterio, senza legame col discorso dell'altro. Non ritroverò mai il fratello, non comprenderò mai i suoi desideri, perché sono troppo occupato a cercare me stesso, ad affermarmi davanti a lui. Non arriverò a un reale contatto con lui, ma in fondo non mi interessa davvero né lui né il contatto. Conto io, e questo mi basta...

Nella nostra esperienza quotidiana comprendiamo bene quanto un buon racconto sia in grado di far nascere e crescere un grande desiderio. Spesso scopriamo che dietro i nostri desideri ci sta una storia che ci ha catturato, che ci ha avvinto, o un'immagine che ci ha ferito il cuore. Anche la fede si trasmette così: attraverso un racconto appassionato e commosso del bene ricevuto, come un tesoro da condividere nella gioia.

Grazie al racconto dei due discepoli il Vangelo di Luca inizia a tessere la trama che troverà il suo compimento nella loro richiesta e darà consapevolezza all'espressione del loro desiderio. Ma prima di arrivare al «Rimani con noi» i discepoli devono affrontare un'altra tappa: devono «mangiare la Parola», nutrirsi dell'intelligenza delle Scritture. Adesso tocca a loro ascoltare Gesù.

“Disse loro: «Stolti e lenti di cuore a credere in tutto ciò che hanno detto i profeti! Non bisognava che il Cristo patisse queste sofferenze per entrare nella sua gloria?». E, cominciando da Mosè e da tutti i profeti, spiegò loro in tutte le Scritture ciò che si riferiva a lui.”

Gesù critica le riflessioni che stanno facendo i due discepoli. Sono discorsi che non portano da nessuna parte, espressione di una speranza che si è perduta, di una parola vuota. Gesù definisce i discepoli insipienti, senza ragione, e tardi di cuore, come chi ha un problema di brachicardia, di un battito lento del cuore che sembra non tenere il passo.

Ci sono parole insipienti e lente, prive di cuore e di profondità, che mancano di ossigeno, e lasciano senza gusto e sapore.

Ci sono le parole vuote e insipide. Sono quelle che usiamo in ascensore, parlando del tempo, come chi non vuole esporsi, non vuole dire nulla.

Ci sono le parole “irresponsabili”, che non impegnano. Le parole infatti dovrebbero creare legami, sono promesse con le quali ci dichiariamo, offriamo la nostra disponibilità o scopriamo il nostro pensiero.

Ci sono le parole senza profondità. Le parole per nutrire devono avere un cuore. Un cuore libero, che sa custodire anche quello che non comprende subito, ma che ha un peso e una verità.

Finalmente, ci sono anche le parole vere, quelle che io ho custodito nel cuore. Le parole profonde, che chiedono il silenzio e nascono dal silenzio. Le parole che danno gusto alla vita, quelle che fanno nascere grandi desideri, quelle che esprimono impegno e legame profondo.

Sono le parole passate al vaglio dell'esistenza e delle sue crisi, ed hanno assunto una nuova profondità. Sono quelle che hanno resistito alla sfida della prova e della morte, che sono passate da una rinascita pasquale. Sono le parole che come un seme sono cadute e marcite nel terreno, e per questo portano frutto.

Sono parole che vengono da lontano, che si nutrono delle Scritture, della storia nella quale Dio stesso si è impegnato con le sue parole. E sono anche le parole che aprono al mistero di Gesù e della sua persona. A parole così Gesù stesso si affida, e il suo «scaldare il cuore dei discepoli» (“ardeva forse in noi il nostro cuore”), spiegando loro le Scritture, conduce i due di Emmaus a dimenticare la parole che non contano per affidarsi soltanto alla forza dell'invocazione.

L'invocazione dei discepoli nasce nella sua semplicità e nella sua spontaneità da questo lungo percorso di purificazione della parola. È così vera, così immediata, così commovente perché attraverso il racconto e l'ascolto si è unificata, è diventata semplice, sa e può esprimere solo ciò che è essenziale, solo ciò che conta davvero. Rimani con noi: il resto non ci interessa.

Perché i due discepoli chiedono a quest'uomo di restare? Lo fanno per puro senso di ospitalità o perché qualcosa ha fatto sorgere in loro il desiderio di non privarsi di questa compagnia? Sembra più probabile la seconda ipotesi. Durante il cammino, ascoltando la spiegazione che quest'uomo dava delle Scritture, la speranza è diventata più forte, la tristezza si è via via stemperata fino a scomparire. Si comincia così a percepire la bellezza di una presenza e non si vorrebbe perderla. Resta con noi!

La motivazione adottata a sostegno di questa richiesta è: «perché si fa sera». La frase suona come un invito a trattenersi da parte di chi si preoccupa per il viandante che dovrà affrontare la notte. E’ vero, ma non è tutto.

In realtà, vi è un desiderio inconfessato in questa richiesta, ed è quello di potere ancora gustare questa presenza divenuta cara, una presenza che ha vinto la sera interiore dei due discepoli, la loro tristezza e la loro paura e ha acceso una luce nella loro mente, dissipando i dubbi e gli interrogativi aperti.

Emerge nei discepoli il desiderio delle cose che non passano, il desiderio che questo cammino col viandante forestiero non si interrompa, non finisca, ma in qualche modo abbia un seguito. Sono stati catturati da qualcosa che non capiscono appieno, ma che ha risvegliato nel loro cuore un desiderio.

Ed ecco il gesto di Gesù che apre alla scena finale, alla rivelazione che avviene nel segno semplice dello spezzare del pane. «Egli entrò per rimanere con loro». Luca riprende la prima frase soltanto. Non dice «entrò perché era sera». Si capisce dunque che la vera ragione della richiesta era il desiderio di rimanere ancora insieme. Questo era il desiderio dei discepoli, ma anche del Risorto: stare con i suoi come salvatore e redentore, presenza misteriosa, fonte di gioia e di consolazione, compimento di ogni promessa. Non si ferma perché ha paura della notte e della strada, ma perché vuole rimanere con loro.

Una costante nel racconto dei discepoli di Emmaus, è quella della presenza del Signore reale eppure inafferrabile. Durante il cammino gli occhi dei discepoli vedono Gesù ma non sanno riconoscerlo; allo spezzare del pane lo riconoscono ma non lo vedono più: «Sparì dalla loro vista».

La presenza di Gesù è assolutamente vera ma non visibile. Ancora oggi lo spezzare del pane rende il Signore presente ma non visibile nell'assemblea eucaristica, se non sotto la forma del pane consacrato, percepibile solo attraverso lo sguardo della fede.

Per mantenere a lungo questo sguardo i discepoli non avranno bisogno di rimanere, ma di tornare. L'istante brevissimo in cui vedono e riconoscono il Signore, e che concentra e conclude tutto il loro itinerario di fede, chiede di dilatarsi in un ritorno a Gerusalemme carico di speranza e di desiderio.

Per riconoscere Gesù bisogna che lui possa sparire. Anche per rivelare con chiarezza che lo spazio del suo riconoscimento non coincide mai con lo spazio del possesso, come se lo potessimo trattenere a nostro piacimento.

La densità dell'istante del riconoscimento si dispiega in una vita carica di gratitudine. La forza di quell'unico momento («Non ardeva forse in noi il nostro cuore...? »), si trasforma in una lunghissima, interminabile sequenza di altri momenti, che ne sono il prolungamento e l'esito:

“Partirono senza indugio e fecero ritorno a Gerusalemme”. Il desiderio dei discepoli si dilata e si purifica, apre a nuovi desideri, a nuovi incontri, a nuove parole di benedizione e gesti d'amore.

Anzitutto interpella il nostro cammino di Chiesa. Un cammino che non può essere animato da desideri poveri, che ha bisogno di essere attraente e invitante senza usare esche per attirare, ma provando a suggerire domande vere e risposte credibili. A lasciare entrare nei cuori degli uomini grandi desideri. In altre parole, vivere nella Chiesa significa maturare l'attitudine a far nascere nel cuore degli uomini il desiderio delle cose che non passano.

E qui purtroppo occorre riconoscere tutte le nostre lacune e le nostre mancanze. I gesti che poniamo, talvolta sono gesti che hanno la pretesa di dire tutto, di spiegare tutto, di rendere tutto disponibile, a portata di mano. Sembra che abbiamo appannato il senso della bellezza, dei segni che hanno la forza di evocare, di ridestare un gusto, un'attrazione.

Prevale nelle nostre riunioni, nelle nostre catechesi, la dimensione “economica”, funzionale. Si deve sempre «portare a casa qualcosa».

Non sarebbe già molto se qualcuno scoprisse il gusto delle cose da non portare a casa, da lasciare dove sono?

Si tratta di portare tutti a casa nostra o di suscitare in qualcuno il desiderio di invitarci a casa sua, nella sua locanda?

Perdersi nel mistero, scoprire la bellezza della contemplazione, coltivare grandi desideri diviene possibile soltanto per chi ha avuto l'occasione, almeno una volta, di scoprire il gusto delle cose che non passano, per chi ha lasciato la sfera dell' “economico” per entrare in quella del gratuito.

Il Signore ha saputo introdurre i discepoli in questa dinamica di desiderio grazie a gesti molto semplici: la condivisone del cammino, l'ascolto delle loro storie, la capacità di mostrare la forza e la bellezza delle Scritture.

Di fatto la nostra vita, che ci piaccia o no, è segnata dai nostri desideri e dai nostri bisogni. Per nutrire grandi desideri occorre non avere paura di guardare in faccia anche ai propri bisogni. In altre parole: non temere di riconoscersi poveri, limitati, finiti. E scoprire in questa finitezza, l'estrema misericordia di Dio. Quando la tua povertà smette di farti paura scopri che anche tu hai qualcosa da donare; quando riconosci di dover dipendere anche dai tuoi bisogni, allora sei pronto per accendere in te il desiderio di una vita la cui pochezza può essere riempita dal tutto di Dio. Prendere coscienza dei propri bisogni significa aprire lo sguardo anche su quelli degli altri e vivere la carità senza risparmio, perché così Dio ha fatto con noi. Prendersi cura dell'altro, e lasciare che l'altro si prenda cura di te: ecco un segnale di bene che il mondo può comprendere benissimo, senza che sia necessario spendere troppe parole.

Una terza traccia di riflessione. L'invocazione «Rimani con noi» è tanto più forte quanto più la leggiamo sulle labbra di persone fragili, deboli, incapaci di affrontare la notte da soli. Storie marginali e struggenti di gente che ha paura a restare sola ma che è costretta a star sola, che vive portandosi addosso un disperato bisogno di calore, che va mendicando una parola e un gesto d'affetto, che raccoglie le briciole di un saluto, di un sorriso, e le conserva con cura perché devono durare a lungo, perché non ne troverà molte altre nel corso della settimana. Sono persone (come me, come tutti) che non hanno bisogno di una parola di giudizio o di una sommaria consolazione, ma che semplicemente hanno diritto a una scintilla d'amore, a qualche istante di attenzione commossa, a un interesse animato da un'autentica simpatia, da una compassione reale.

Anche se non siamo il Signore, occorre riconoscere che spesso è proprio a noi che viene rivolta questa richiesta d’amore e di attenzione, che siamo noi a dover andare incontro all'altro per provare a consolarlo, a stare con lui che è solo. Senza la pretesa di salvare nessuno, con la consapevolezza che stiamo soltanto deponendo la nostra solitudine accanto alla sua.

ORATIO Domando umilmente di poter essere coerente con le indicazioni emerse dalla meditatio. Esprimo fede, speranza, amore. La preghiera si estende e diventa preghiera per i propri amici, per la propria comunità, per la Chiesa, per tutti gli uomini. La preghiera si può anche fare ruminando alcune frasi del brano ripetendo per più volte la frase/i che mi hanno fatto meditare.

O Dio, mio re, voglio esaltarti.

Ti voglio benedire ogni giorno,

lodare il tuo nome in eterno

e per sempre.

Diffondano il ricordo

della tua bontà immensa,

acclamino la tua giustizia.

Il Signore sostiene quelli

che vacillano e

rialza chiunque è caduto.

Tu apri la tua mano

e sazi il desiderio di ogni vivente.

(dal salmo 145)

CONTEMPLATIO Avverto il bisogno di guardare solo a Gesù, di lasciarmi raggiungere dal suo mistero, di riposare in lui, di accogliere il suo amore per noi. È l’intuizione del regno di Dio dentro di me, la certezza di aver toccato Gesù. È Gesù che ci precede, ci accompagna, ci è vicino, Gesù solo! Contempliamo in silenzio questo mistero: Dio si fa vicino ad ogni uomo!

nell’unità dello Spirito Santo, ogni onore e gloria per tutti i secoli dei secoli. Amen

ACTIO Mi impegno a vivere un versetto di questi brani, quello che mi ha colpito di più.

Si compie concretamente un’azione che cambia il cuore e converte la vita. Ciò che si è meditato diventa ora vita! Prego con la Liturgia delle Ore, l’ora canonica del giorno adatta al momento.

Concludo il momento di lectio recitando con calma la preghiera insegnataci da Gesù: Padre Nostro...

(spunti liberamente tratti da una lectio di don Davide Caldirola, della Chiesa di Milano)